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今天能够确认的莫高窟最早的石窟，是毗邻的第268窟、272窟和275窟，开凿于5世纪。在最初的这几个窟里，已经有了壁画。第275窟南壁上，画着一幅悉达多太子出游四门的画。人物上身半裸新澳门游戏网站入口，下着长裙，有明显的印度风格，但画中城门则完全是中国式城阙。印度等外来元素与中国元素在石窟中并存，这奠定了敦煌艺术的总基调。
敦煌登峰造极的壁画，以第220窟为代表。此窟壁画每幅都是上乘之作，尤其是南壁《无量寿经变》，气势恢宏，占据整面墙。佛教经变画，是由佛经变成的画作，以供信众更直观地认识和理解佛教的历史与教义。画中，无量寿佛和三十多位菩萨置身七宝池中，金沙铺地，碧波荡漾，楼阁耸峙，天女散花，呈现出神灵居住的极乐世界。
第220窟可能就是以长安和洛阳的庙宇壁画为蓝本而创作。第220窟由翟通开凿，他是“乡贡明经授朝议郎、行敦煌郡博士”。北京大学历史学系教授荣新江认为，翟通必定会前往京城参加朝廷考试，及第后授予官职，在长安逗留期间，他完全有可能去寻求新画样，为拟建的家族窟准备崭新的图像资料，从而彰显自身与帝都的文化联系。
释读图像最重要的功力，来自对佛教经典的熟稔。以莫高窟第321窟《十轮经变》画的考释，堪称经典案例。第321窟南壁整幅壁画，曾被定名为《宝雨经变》。多年以后，学者王惠民却发现了新的证据。他在南壁找到一方不清晰的三行榜题，根据《十轮经》识读出近30字，与《十轮经》吻合。由此考订出，这是《十轮经变》画，对画面表现的丰富内容也有了新的解释。
6年前的某天，沙武田再次走进莫高窟第359窟。他十分熟悉这座洞窟，但就在那天，当他转身凝视东壁门上的供养人画像时，恍然大悟：“这不是粟特人吗？”那个人像他看过很多次了，绿眼睛、大胡子，特征明显。但只有知识储备达到一定程度新澳门游戏网站入口，当他开始关注胡人问题时，才真正“看见”了它。这个发现确认了第359窟是由中亚粟特石姓家族营建的功德窟，也是目前敦煌唯一确凿无误的粟特人营建洞窟。
中国绘画在初盛唐达到过一次高峰，当时有两种著名画风——吴带当风和曹衣出水。曹衣出水由原籍中亚的画家曹仲达创立，风格源自西域，以墨色晕染出浓淡阴暗，凸显立体感。曹衣出水风格后来影响到佛教塑像，但未见卷轴画流传。吴带当风和曹衣出水一中一外两种画风，在敦煌壁画中相遇新澳门游戏网站入口，实现了唐代绘画的巅峰对话，并幸运地留存至今。
不同时期文化因素的并陈与交融，都在敦煌壁画中显形。从十六国到元代，莫高窟营建的近一千年中，每个时代，敦煌艺术与中西方艺术的互动关系都有所不同，是历史沿革折射下的一道侧影。例如，北朝时期，敦煌艺术与洛阳互动密切；初唐至盛唐，敦煌归唐朝管辖，受到长安艺术的深刻影响；中唐时代，敦煌被吐蕃控制，藏地元素进入敦煌；晚唐至北宋的归义军时期，敦煌处于多民族互动之中，包括西域的于阗等地文化风尚都吹拂进来。
中国独步世界的山水画，也在敦煌留下了一条清晰的演变轨迹。沙武田说，中国山水画的革命性变革，在敦煌壁画中清晰可见。南北朝时期，画家对山水的表现还很稚拙呆板，常常是“人大于山”“水不容泛”；到唐前期，青绿山水画出现，技法成熟；再到宋金时期，出现水墨山水画，演变的历程被记录在敦煌壁画中。尤其是年代可信的传世唐代青绿山水卷轴画难得一见，而敦煌则清晰可见。
“人们说，建筑是凝固的音乐，这组建筑主殿与配殿，高起的殿堂与平缓的走廊，高低错落，起伏有秩，具有鲜明的节奏感，仿佛是一段优美的乐章。”敦煌研究院党委书记、美术史学者赵声良高度赞赏这组建筑的美感。整组建筑沉稳而宏大，屋顶平缓，殿堂宽阔新澳门游戏网站入口，斗拱谨严，体现着气度雍容又自然淳朴的本色之美，“是唐代宫殿建筑的写照”。
“敦煌石窟艺术展”在西安引发轰动后，又在成都和重庆举办，引发了张大千的兴趣。张大千1941年率领队伍来到敦煌，对莫高窟进行了系统踏勘，临摹了近千幅壁画，还为洞窟编号。作为颇具影响力的社会名流新澳门游戏网站入口，张大千对敦煌壁画的弘扬功不可没，但由于对部分壁画进行了人工剥离，而且临摹壁画时往往直接贴在壁画表面新澳门游戏网站入口，对壁画造成破坏，引发学者和社会舆论的质疑，张大千不得不在1943年离开敦煌。
在敦煌保护历程中，一大批画家对敦煌壁画起到了重要的临摹、弘扬、保护作用，敦煌文物研究所(敦煌研究院前身)前两任所长常书鸿和段文杰，均是知名画家。谢稚柳、王子云、关山月、董希文、常沙娜等艺术家，都曾临摹敦煌壁画。常沙娜一生致力于敦煌艺术的弘扬，经过她的设计，人民大会堂等建筑中使用了敦煌壁画中的元素。
“我常对学生说，做敦煌研究不愁找不到题目，”沙武田说，“只要你走进洞窟，一定会看见新东西，正所谓常看常新。”他刚刚出的一本书，是通过敦煌壁画看更加真实具象的丝绸之路，他看见了壁画中那些骆驼、毛驴、大象、联珠纹，看见了胡商、罽(jì)宾人、新罗人、外道女性和行脚僧，也看见了更生动、高清的历史现场。
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2、修正若干BUG。
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